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唐代常用的主要有鱼山梵呗《如来、《云何呗》和《处世呗大正藏。声明集）三种。《如来呗》有二偈，出《胜鬘经》。其一为“如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼”；其二为“如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依”。此二偈均为行香赞佛时所唱，故又称为《行香梵》。何呗》亦有二偈，出《涅盘经》。其一为“云何得长寿，金刚不坏身？复以何因缘，得大坚固力？”；其二为“云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微密，广为众生说”。《处世呗》出《超日明经》，即“处世界，如虚空，如莲花，不着水；心清净，超于彼，稽首礼，无上尊”。其中，《云何呗》与《处世呗》至元代仍然流行于寺院(见《敕修百丈清规》卷五《沙弥得度》仪式)。但到近世，讲经时已改唱《钟声偈》、《回向偈》以代替上述两个赞呗了。

在寺院中主要用于面：一、讲经仪式。二、六时行道(即朝暮、斋供)。道场忏法。在这些法事活动中举唱焚呗，称为作梵，佛教认为梵音具有止息喧乱、便利法事进行的作用，所以教徒按照梵呗初梵、中梵、后梵这三节的不同要求，在法事活动的前边、中间、后边选择作梵。但近世在讲经传法时已将传统的《如来梵》《云何梵》《处世梵》改呼《钟声偈》：“钟声传三干界内，佛法扬万亿国中；功勋祈世界和平，利益报檀那厚德”以及“天上法王法，法王法如是”等梵呗。六时行道梵呗，为古来各宗所共遵行。无论何宗何派，均受持诵习朝暮课诵。如逢朔、望日以及佛菩萨祖师诞服及纪念日，在功课的前边、中间另加有梵呗。六时行进梵，一般最流行者是六句赞及八句赞。六句赞是南北通行的赞词，其赞由六句29字构成，故称为六句头赞。北方还有一种赞谱名《迓古令》，赞词共有十条，亦名十供养赞，即香、花、灯、涂、果、乐、茶、食、宝、衣各系一谱，第一赞《清净妙香》共四句20字，可用六句赞谱唱念，八句赞系由八句赞词构成，多在诵经之后，法经中间唱之，亦称大赞。如《三宝赞》《弥陀赞》《观音赞》等都以八句构成。道场忏法，其旨在化导俗众，即“诸佛善权方便，立悔罪之仪”，所以其仪式尤为重视歌咏赞叹，道场忏法的内容可谓丰富多彩。最常用的有《蒙山施食》《瑜伽焰口》《水陆》《梁皇宝忏》《大悲忏》《三昧水忏》等。在这些佛事活动中，梵呗的内容极为丰富，但多以《四大祝延》《八大赞》为主。即《唵嘛呢叭* （左口右弥）吽》《唵捺嘛巴葛瓦帝》《唵阿穆伽》《佛宝》《西方》《十供养》等赞呗，除此以外，佛教徒在每堂忏法结束时，加一些俗调赞词来慨叹人生无常，劝世人早日觉悟，回头是岸，如《青山无雨叹人忙》《春宵梦》《南柯一梦熟黄粱》等。或者赞叹西方极乐世界妙境，祈亡者灵魂勿恋红尘，回向西方，同登极乐彼岸。经过历代高僧的倡导，赞呗在古代许多宗教仪式中被普遍运用。首先，在讲经时必用赞呗，这类赞呗一般行于讲前讲后。据宋元照《四分律行事钞资持记》卷三十九所记讲经应遵行的节目称：初礼三宝、二升高座、三打磬静众、四赞呗、五正说、六观机进止、七说竟回向、八复作赞呗、九下座礼辞。另据圆仁《入唐求法巡礼行记》卷二所记讲经顺序是：打讲经钟，大众上堂；讲师上堂登高座间，大众同音称叹佛名；登座毕，一僧开始“作梵”，唱“云何于此经”一偈；梵呗讫，讲师唱经题目，讲经；讲毕，大众同音长音赞叹，赞叹语中有回向词；讲师下座，一僧唱“处世界，如虚空”偈。其次，六时行道必用赞呗，这是古来名宗各派共同遵行的。近世寺院的朝暮课诵，犹可见其遗风(详见“课诵”)。br/>赞呗在中国流传之后，因为中国地域广大，故其音调亦因地域不同而有所差别，大体说来，主要有南北之异。据道宣记载唐代的情况说：“地分郑卫，声亦参差。然其大途，不爽常习。江表(指长江以南地区--引者注)关中(指北方长安地区--引者注)，巨细天隔，岂非吴越志扬、俗好浮绮，致使音颂所尚，唯以纤婉为工？秦壤雍冀音词雄远，至于咏歌所被，皆用深高为胜。”(《续高僧传·杂科·声德篇》卷四十)，可见南北梵音各有特长。宋代赞宁亦论梵音有南北二体，并指出这是由于授受渊源不同所造成的，他说：“原夫经传震旦，夹译汉庭。北则竺兰，始直声而宣剖；南惟僧会，扬曲韵以弘通。兰乃目氏之生，会则康居之族。……部类行事不同，或执亲从佛闻，更难厘革；或称我宗自许，多决派流。致令传授各竞师资，此是彼非，我真他谬；终年矛盾，未有罢期。”(《宋高僧传·读诵篇论》卷二十五)就赞叹文本而言，唐代以前流行的主要有《如来呗》、《云何呗》和《处世呗》三种。《如来呗》有二偈，出《胜鬘经》。其一为“如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼”；其二为“如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依”。此二偈均为行香赞佛时所唱，故又称为《行香梵》。《云何呗》亦有二偈，出《涅盘经》。其一为“云何得长寿，金刚不坏身？复以何因缘，得大坚固力？”；其二为“云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微密，广为众生说”。《处世呗》出《超日明经》，即“处世界，如虚空，如莲花，不着水；心清净，超于彼，稽首礼，无上尊”。其中，《云何呗》与《处世呗》至元代仍然流行于寺院(见《敕修百丈清规》卷五《沙弥得度》仪式)。但到近世，讲经时已改唱《钟声偈》、《回向偈》以代替上述两个赞呗了。后世于课诵、祝延等时举唱的赞呗，一般最为流行的是六句赞及八句赞。六句赞是南北通行的赞词，其赞由六句共二十九字构成，故称六句赞。其代表作品为“炉香乍爇”《香赞》，其余佛菩萨、韦驮、伽蓝等赞词亦多用六句形式，故此赞韵调流行最广。六句赞多于法事开始时唱之，目的是启请诸佛。八句赞亦称为大赞，一般由八句构成。其代表作有《三宝赞》、《弥陀佛赞》、《药师佛赞》等。八句赞多于诵经之后或法事中间唱之。近世佛教寺院于佛诞、安居等时往往唱“四大祝诞”、“八大赞”等名赞。唱念时通常只用点板记谱，以铛铪等敲唱，其音量之大小、音准之高低以及旋律过板等，均依口授而无定则。公元 230年曹植登临鱼山，闻岩洞内传有梵音歌唱，便拟写音调并依《太子瑞应本起经》的内容编撰唱词填入曲调，后被称为第一呗“鱼山梵呗”。1996年6月19日，日本东寺真言宗“中国·鱼山参拜团”来到山东东阿县竭诚参拜中国佛教音乐的创始人曹植的陵墓，并在鱼山示范演奏了曹植当年创作的佛教音乐--鱼山呗。原来，在1200余年前的唐代贞观年间，日本真言宗创始人弘法大师空海（774--835）、圆仁慈觉大师来中国求法，并将鱼山呗传到日本，流传至今。鱼山呗，在日本称之为“声明”。日本佛教界不忘根源所在，派友好代表团来中国鱼山参拜，朝山拜祖。充分表达了日本人民对中国人民的深情厚意。通过日本1950年多纪道忍法师口传及音像资料遗留，梵呗寺永悟法师多年数次与其再传弟子梦江（90岁）、其爱徒正明法师等梵呗学人的交流。由于佛教兴盛衰败、佛宗派区分和修行法门等原因，原始的鱼山梵呗一一被分散在中国佛教各个大小佛事活动中。在著名音乐学家田青等教br/>当代佛门泰斗本焕长老命名题为“梵呗祖庭”，中国佛教协会会长一诚长老题梵呗寺名，等多位长老关注。少林寺曹洞正宗三十三代入室接法传人释永悟禅师发宏誓愿，持戒修行，农禅并重。 率四众弟子以“音声做佛事，用梵呗唱和谐”的宗旨，共同携手成就胜缘,弘扬人间佛教造福人类！2006年成功的举办了中国鱼山梵呗文化节!组织日本、美国、台湾等地交流.将梵呗进入一个新的里程碑.2008年被国务院批为国家级非物质文化保护单位。直到今天鱼山梵呗兴盛世界,举目共睹。距曹植创作梵呗已然1777年的今天，2007年9月8日，梵呗寺住持永悟法师在东阿主持了由全国佛教界、学术界、文艺界等5000余人参加的朝山法会。由山东省佛教协会、中央音乐学院、鱼山梵呗寺等单位举办的中国鱼山梵呗节盛况空前。鱼山梵呗寺释永悟法师赞：东阿王植公，降生曹魏王宫。云高天籁连竺中，鱼山接长空瑞应本起得删治，七步诗八斗雄。和平妙音世界同，梵呗源真宗.载自国家宗教文化出版社《中国鱼山梵呗文化节论文集》释永悟〈综述〉一文

《传》卷十三曰：「教东流，乃译者众，而传声盖寡，良由重复，汉语单奇，若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫，若用汉语以咏梵文，则韵短而辞长，是故金言有译，梵音无授。」中国佛教音乐，最初起源于陈思王曹植的「渔山梵呗」。后又有支谦制作的「连句梵呗」。其余有康僧会造「泥洹梵呗」，帛尸梨窟多罗造的「高声梵呗」，支昙龠所作「六言梵呗」。（一）、鱼山梵呗：产生于魏明帝太和四年（230年），作者曹植，字子建，魏武帝第四子，十岁善文艺，私制转七声。擅长诗赋文章，是「建安文学」的创始人之一，既精通音律又善于论著，喜欢读佛经。据《历代三宝记》卷五载：他曾参加以月支人支谦为首的《太子瑞应本起经》的翻译工作。渔山，又叫吾山，在山东东阿县西八里。曹植于太和三年被封为东阿王，相传他游览境内的渔山时，听到岩洞内有梵音的歌唱，便拟写音调。删治《太子瑞应本起》始著《太子颂》，后人因曲调产生于渔山，故称之为「渔山梵呗」。《法华玄赞》卷四曰：「陈思王登渔山，闻岩岫诵经，清婉遒亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗。」又《高僧传》卷十三曰：「陈思王曹植，深爱声律,属音经音，既通般遮之瑞响，又感渔山之神制，于是删治瑞应本起,以为学者之宗,传声则三千有余，在契则四十有二。」其中四十二契，便是四十二个曲调联奏。这种「渔山梵呗」已经出现与印度佛曲相异的形式，产生了华夏化的趋势。是中国汉化梵呗标准的原声，属印度声明学的中国汉化念经方式，这种解决汉梵单奇、重复唱诵的体系叫梵呗，也叫鱼山梵呗。（二）、赞菩萨连句梵呗：简称「连句梵呗」，是支谦所作。支谦名越，号恭明，祖先是后汉灵帝时入中国籍的月支族后裔。从小受汉族文化的影响，精通梵文，后又学梵书。「连句梵呗」制作时间与「渔山梵呗」时间相近，制于三国之吴。支谦初往洛阳，献帝末年避乱江南，授孙权。此人博学多才，精通天文、图谶，阴阳五行、音律、文学等，人称「智囊」。自黄武元年（222年）开始，到建兴二年（253年），三十年间主要从事译经活动。在此期间，又据《无量寿经》和《中本起经》的内容制作了「赞菩萨连句梵呗」三契，流行于江南一带。他这一创作对梵呗艺术的发展有很大的影响。（三）、泥洹梵呗：是继前两种梵呗出现后第三次出现的梵呗，是由康居国康僧会在吴都建康传授的。因为内容出自《泥洹经》而得名。康僧会世居天竺，随父经商至中国，后出家为僧，于吴赤乌十年（247年）至建兴（建康），主要从事译经工作。《高僧传》卷一曰：泥洹梵呗「清靡哀亮，一代模式。」（四）、高声梵呗：是西晋末年西域僧帛尸梨密多罗来中国后一直住在建康的建初寺。此人性情孤傲，不学晋语。「曾作胡呗三契，梵音凌云，次诵咒数千言，声音高畅，颜容不改，既而挥涕收泪，神气自若。又授弟子觅历高声梵呗于今。」觅历遂成为当时江南梵呗高僧。「高声梵呗」的名称既不标志着内容和题材，又不标志体裁和形式，而表示这种梵呗的声腔特点。（五）、六言梵呗：是东晋时月支国支昙龠所作。支昙龠初住（苏州）虎丘山，东晋孝武帝初，住建业建初寺，特檀声法转读，后造「六言梵呗」，流行于当时。《高僧传》卷十三月载支昙龠「善转读，曾梦天神授其声法，觉因裁制新声，梵音清靡，四飞却转，反折还弄，虽复东阿先变，康会后造，始终循环，未有如龠之妙，后进传罗，莫匪其法，所制六言梵呗，传声于今后。」「六言梵呗」被后世的「清规」和《禅门日诵》采用和著录。中国的梵呗在初创时期，梵呗的作者及传授人中，除曹植之外，其余皆为西域人，他们都精通并使用梵文梵语，因为古代的西域各国，大多使用梵文梵语，祇有呗调在传授时或制作时需要变为汉语，而音律曲调无一不是梵音，都不会使用中国的音律与曲调。所谓音律与曲调的梵汉区别，祇是制作方法上的某些区别。印度原来统称歌咏十二部经，不管长行，偈颂都谓之呗「天竺风俗，凡是歌咏法言，皆为呗。到于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵音。昔诸天赞呗，皆以韵入弦管，王众既与俗违，故宜以声曲为妙。」梵呗传来中国后，将歌咏长行别开为转读，呗专指歌咏赞偈而言，所以也叫赞呗。如慧皎所说：「东国之歌也，则结韵以成咏。西方之赞也，则作偈以和声。虽复歌赞为殊，而并以协谐种律，符靡宫商，方乃奥妙。故奏歌于金石，则谓之以为乐，后赞于管弦，则称之以为呗。」又《法苑珠林》卷三十六《呗赞篇》，道世曰：「西方之有呗，犹东国之有赞，赞者从文以给音，呗者短偈以流颂，比其事义，名异实同。是故经言：以微妙音声赞同于佛德，斯之谓也。